Introducción
El aymara es una lengua andina
hablada por una población que vive en las proximidades del lago Titicaca. Se
entiende por pueblo Aymara, al conjunto de personas que hablan esta lengua ya
sea por que es su lengua materna, o porque ha decidido ser parte de esta etnia.
Esta lengua se encuentra muy difundida por diferentes grupos étnicos, entre
ellos los Chichas, Qullas, Lupagas, Qanchis, Carangas, Luncanas, Chocorvos,
entre otros.
Estos pueblos se ubican desde las
orillas del lago Titicaca, la Cordillera de los Andes hasta el Noreste
Argentino. En Chile se encuentran dispersos en su mayoría entre la I y II
región según el CENSO del 2002.
A continuación se presenta un
informe detallado sobre la situación actual de los aymaras en chile. Se da a
conocer su demografía, según el CENSO del 2002; su sistema religioso que es una
mescla del cristianismo y creencias antiguas andinas; se habla de su educación
y salud, y su proceso de vida y muerte; se tratan temas como la inclusión, que
se ha tratado de lograr durante los últimos años y finalmente se hace una
reflexión sobre el quehacer fonoaudiológico.
Demografía actual de los Pueblos Aymaras
En Chile, según el último CENSO
de 2002, los Aymaras representan el 7% de la población perteneciente a una
etnia y el 0,32% de la población total de Chile. Encontrándose dispersos por
todo el país, centrando su localización
en la I Región de Tarapacá, la cual contempla el 9,59% de la población
total y el 83,9% de la población perteneciente a una etnia.
En Bolivia, según el CENSO de
2001 los Aymaras representan el 25,19% de la población perteneciente a una
etnia y el 15,45% de la población total de Bolivia. Los indígenas de este
pueblo se encuentran con mayor concentración en el Departamento de la Paz
siendo el 80,2% de la población, y en segundo lugar en el Departamento de Oruro
ocupando el 7,3% de la población.
En Perú, el CENSO de 2007 muestra
que el pueblo Aymara representa el 1,72% de la población total de Perú, y el
11,45% de la población perteneciente a una etnia. Siendo el departamento de
Puno el que tiene la mayor concentración con un 26,93% de la población total,
seguido por el departamento de Tacna con una concentración de un 16,48% y en
tercer lugar el departamento de Maquegua con un 10,71%.
Sistema religioso-
cosmovisión y su relación
con continuo salud-enfermedad y educación
En la actualidad la religión
Aymara es una armonía entre el cristianismo y las creencias antiguas. Antes de
la llegada de los españoles, los credos religiosos de los Aymaras estaban
enfocados en un mundo espiritual. Su
religión era dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espíritus de las
montañas nevadas que circundan sus pueblos; a la Pachamama, que es la madre tierra;
y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las aguas, ríos y
canales de irrigación de las tierras agrícolas. Cuando los españoles llegaron a
América del Sur, trataron de evangelizar a todas las personas de este nuevo
continente, destruyendo las religiones andinas reemplazándolas por el
cristianismo, pero su procedimiento no tuvo éxito. Producto de esto, se refleja
en diferentes ceremonias actuales el sincretismo entre ambas culturas, mezcla del Cristianismo y las creencias
antiguas Andinas, las cuales se pueden observar en todas sus ceremonias
religiosas y carnavales. 
Los Aymaras dividen al mundo en
tres espacios espirituales el Arajpacha que se encuentra hacia el este u
oriente, y simboliza la vida y la luz, el Akapacha que es el centro, es donde
habita el hombre, el ahora y el Manquepacha que es el oeste, simboliza la
muerte y la oscuridad, al inframundo. El hombre aymara busca el equilibrio
entre el Arajpacha y el Manquepacha, y a eso le llama Tinku.
La cosmovisión Aymara se basa en
un profundo respeto por el medio ambiente. Toda su vida y concepción religiosa
está basada en sus principales actividades como la agricultura y la cría de
camélidos, donde la Pachamama es la principal proveedora.
Podemos ver que la religión y la
agricultura están estrechamente relacionadas, y así también su organización
social: el Ayllu. Ésta es una forma de
comunidad familiar extensa originaria de la región andina con una ascendencia
común que trabaja en forma colectiva en un territorio de propiedad común.
Las comunidades originarias
andinas practican la complementariedad basada en la pareja divina como
principio fundamental. Esto se aplica no solo en la vida del género humano,
sino en la de todos los seres y ámbitos que tienen que ver con la existencia de
la tierra y el cosmos, por lo que en el mundo Aymara se prioriza lo comunitario
frente a lo individual, la existencia del individuo es plena solo cuando vive
en comunidad.
Con respecto a la salud, este
pueblo la entiende como un bienestar, es decir, paz moral e integridad física.
Por otro lado la enfermedad es un desequilibrio fisiológico y social que puede
ser originado por un cuerpo extraño o por la voluntad de los dioses a consecuencia
de una serie de faltas que pudo haber cometido el individuo, igualmente puede
resultar de la acción de los hechiceros. La dimensión religiosa de la
enfermedad y la curación es parte fundamental de esta cultura.
Actualmente, con respecto a la
educación, el campesino aymará está lleno de inquietudes de superación, es decir, de mejorar la
calidad humana y consecuentemente con ello la calidad de vida en el campo y en
todas partes, tienen un ferviente interés por un desarrollo de su comunidad, y
su familia, se sienten felices con su ganado, su trabajo y sus cosechas, pero
también sus ideas o necesidades traspasan este mundo circundante.
Proceso de Vida y Muerte
Los Aymaras consideran la vida
como eterna, en un lugar único denominado por ellos “Pacha”, de esto comienza
una teoría en donde la vida tiene su principio, en la creación, por el SER
supremo llamado Pachacamak.
Para ellos se considera la vida
como algo sagrado, es una actividad funcional de los seres orgánicos,
indispensables para la conservación y para la reproducción, es inatacable e
intocable.
La vida es armonía con uno mismo
y los demás en donde todo se centra en el “Jaqi” que es la unidad y el
equilibrio, y el Ayllu, el cual facilitaba la felicidad plena para la vida del
hombre.
La filosofía de la vida aymara
era cosmicista y mística, concebida esencialmente como unidad interna e
intermedia, un principio inmanente armónico, además, la vida es principio de
percepción, de asimilación y de participación en todo. El hombre y la mujer
tienen un rol importante, ya que se cumple una unidad primordial en donde ambos
son parte de la Vida- Pasaje y la Vida- Viaje,
y cuando este proceso culmina, los aymaras realizan un ritual que consiste en aportar al difunto todos el
"equipaje" necesario para su viaje, en donde el fuego es un elemento
muy importante, ya que, es un equipaje simbólico, se dice que el fuego hace
oficio de pantalla, en la cual se ve al viajero, normalmente acompañado de los
que le han precedido en el tiempo, pero también se observa a los viajeros que
emprenderán posteriormente el pasaje-viaje. Incluso es definida la
"vuelta" del viajero difunto, de ahí concluyen que el pasaje-viaje
debe ser largo y penoso tanto en el tiempo como en el espacio.
En estos rituales el tiempo tiene
una gran importancia, pues es el que determina la concepción aymara de la
muerte dentro de la concepción cíclica de la vida. Con el pasaje-viaje se
completa el ciclo humano: la vida es un recorrido siempre nuevo que no es
nuevo, tal vez habría que entenderlo en el sentido de renovado.
Inclusión de Los Aymaras en salud y educación
El gobierno de chile creó un
programa, el cual se llama Chile Crece
Contigo, es un Sistema de Protección
Integral a la Infancia que tiene como misión acompañar, proteger y apoyar
integralmente, a todos los niños, niñas y sus familias, a través de acciones y
servicios de carácter universal, así como focalizando apoyos especiales a
aquellos que presentan alguna vulnerabilidad mayor: “a cada quien según sus
necesidades”.
Este programa de basa en la
igualdad de condiciones y tiene por objetivo eliminar la pobreza y en el acceso
a la educación y salud. Propone estimular el desarrollo temprano de los niños,
ya que, como sabemos en la etapa de la infancia es cuando se estructuran las
bases fundamentales de lo que será personalidad y las peculiaridades físicas
del individuo. Por esto, la buena estimulación es importantísima para el niño.
-Programa de apoyo al desarrollo biopsicosocial
Consiste en entregar apoyo a los
padres, tanto información como guías de estimulación para el niño según
corresponda su edad, como la Guía de Gestación y nacimiento “Empezando a
crecer” que está en idioma aimara. Esta es una muestra de que la inclusión en
Chile está progresando, esperemos que más adelante sigan transcribiendo más
guías de apoyo para el desarrollo de cada familia o ¿por qué no?, los libros de
la educación que sean en aimara, que no se pierda su rica cultura solo por
vivir insertos en otra.
CONADI entrega un fondo de cultura y educación: Este fondo fue
creado en 1995, y pretende la conservación y desarrollo del patrimonio cultural
de los pueblos indígenas. A través de los siguientes programas:
Manejo y protección del patrimonio cultural indígena: plan de
protección al patrimonio arqueológico, cultural e histórico, contribuir a la
promoción de la medicina tradicional.
Subsidio a la Capacitación y Especialización de Indígenas:
Implementar un mecanismo de subsidios que permita la capacitación de
profesionales y técnicos indígenas, generar becas.
Difusión y Fomento de las Culturas Indígenas: Ejecutar un fondo
orientado a iniciativas y proyectos de difusión cultural de comunidades y
organizaciones indígenas urbanas y rurales.
Aplicación del Diseño Curricular y Pedagógico Intercultural Bilingüe:
Construir un procesos de interculturalidad /y bilingüismo acorde a las necesidades de alumnos y alumnas
indígenas y no indígenas de los establecimientos de educación parvularia y
básica; Abrir espacios académicos en universidades para el conocimiento y
ciencia indígena; Recuperar la historia y saberes de los pueblos indígenas para
integrarlos como contenidos pedagógicos al aula; Generar cursos elementales y específicos sobre lengua,
cultura, arte, cosmovisión e historia indígena, etc.; para la formación de
docentes en ejercicio que trabajen en establecimientos de educación
intercultural focalizados.
Recuperación y revitalización de las lenguas indígenas: Contribuir a la recuperación de
las lenguas vernáculas en población infanto -juvenil indígena del país; Obtener Lenguas vernáculas planificadas, en
el ámbito oral y escrito, proporcionadas a población infanto-juvenil en la
escuela; Desarrollar recursos educativos para la enseñanza /aprendizaje de las
lenguas vernáculas proporcionadas a población infanto-juvenil en la escuela;
Generar instancias de participación indígena en el desarrollo, promoción y
valoración de las lenguas indígenas.
A pesar de todas estas medidas
mencionadas, solo algunas se han puesto en práctica y en la actualidad siguen
habiendo muchos aymaras desarraigados de esta sociedad y viviendo en su mundo.
Solo algunos salen adelante y con mucho esfuerzo, ya que por vivir en zonas
rurales les cuesta mucho asistir a la escuela y por tanto a la universidad.
Reflexión del quehacer fonoaudiológico
Como país no existe una
diferenciación entre la lengua aymara y la chilena con respecto al quehacer
fonoaudiológico. No se ha estudiado ninguna forma de inclusión de la lengua
aymara con sus respectivos fonemas, ya que al ser un pueblo minoritario de
personas, no se ha indagado sobre cómo se puede interiorizar el tema del
lenguaje aymara en el mundo de los terapeutas de la comunicación.
Bibliografía
http://www.conadi.gob.cl/
http://www.eltriangular.info/cultura/la-religion-aymara
http://www.katari.org/cultural/muerte.htm
Valentina Díaz - María Isabel Gazmuri - Marcela Rivas - Valentina Zagal
